La fete du  nouvel an berbère

  -1-   Mes souvenirs d'enfance et le calendrier berbere

              Dans les AYT IZNASSEN (Beni-Znassen) ,au début des années 50 du siècle dernier ma mère préparait N'ayer ( c'est comme celà que je l'entendais) . Ce qui me fascinait ce n'est pas le rituel du sacrifice du  poulet et des crepes qui étaient un rituel qui revenait plusieurs fois dans l'année en d'autres occasions, mais bien le rituel specifique du "vasque" ( T'bag ) coloré fait de"halfa" et "doum" qui était rempli pour l'occasion de fruits secs ( dattes, figues, amendes, noix, ...,), mandarines et surtout de la   thighwawin ou thourift ou  "gue'lia" ( grains d'orge grillés soufflés et salés ) que préparait ma mère.( variante : avec la farine de cette gue'lia on en fait aussi thazemite ) . Cette farine est petrie  avec de l'eau, sel, et huile d'olive donnant une pate qu'on mangeait avec du the , du lait ou meme du "petit lait"( sikok )

  La venue de N'ayer coincidait avec l'arrivée des jours les plus froids de l'année( . Nous utilisons aussi le calendrier agricole qui collait aux quatre saisons de l'annee solaire. Mais certaines regions de Tamezgha qui étaient  plus erudis  (cotes et villes ) et en contact d'autres civilisations utilisant des calendriers , ceux-la ont inventé le calendrier berbere. Mais malheureusement ce calendrier n'etait pas utilisé dans toute Tamezgha.

  pour voir le calendrier berbere   cliquez I C I

Pourquoi célébrer Yennayer ?

Un philosophe définissait l'Histoire comme tout ce qui nous reste lorsque nous avons tout perdu. Pour que l'identité, la culture, et par là même toutes les particularités de tout un peuple, ne rejoignent pas le cimetière de Histoire, il convient de maintenir, entretenir et raviver toutes ses composantes. Une telle tâche n'a rien d'ostrasisme : l'Humaité et l'Universel n'étant que la somme des différentes composantes qui constituent ce Monde dans lequel nous vivons.



Par ailleurs, étant donné le jeu vérouillé imposé par les différents pouvoirs successifs au sein de Tamazgha, la patrie de notre Peuple, de notre Culture, de notre Histoire et de notre Identité, la Diaspora Amazighe se trouve aujourd'hui de fait investie d'une part de responsabilté liée à la sauvegarde et à la revivification de sa propre identité et de sa propre culture en attendant des lendemains meilleurs. Par conséquent, c'est dans ce double cadre bien défini que s'inscrit la célébration de Yennayer (le nouvel an Amazigh) par la Diaspora Amazighe.

Qu'est-ce que Yennayer

Yennayer est la fête célébrant le passage au nouvel an par les Imazighen. Ce jour correspond au 13 janvier du calendrier grégorien, devenu universel. À l'instar des autres civilisations dans le Monde (Russe, chinoise, irlandaise, arabe etc.), les Imazighen avaient donc leur propre calendrier bien ancien, basé à la fois sur les changements de saisons et les différents cycles de la végétation qui déterminent les moments cruciaux à l'agriculture, et sur les positionnements des astres comme la lune et le soleil. À l'Arrivée des Romains, un autre calendrier (le calendrier Julien), allait se substituer au calendrier autochtone, qui ne répondait plus aux nouvelles saisons nées des innovations agricoles. Le 13 janvier du calendrier Julien (institué en 45 av. J.-C. par l'Empereur Jules César) correspond donc au 1er janvier du calendrier grégorien actuel (instauré par le pape Grégoire XIII en 1582).

Pourquoi le 13 janvier 2953

L'avènement de Yennayer de l'an 951 avant Jesus-Christ du calendrier grégorien correspond à un événement politique de portée incommensurable pour les Imazighen. Nombreux dans les différentes armées des Phaarons, les Imazighen allaient peu à peu s'affirmer et influencer les Rois Pharaons. C'est ainsi qu'ils réussirent à arracher leur droit à observer leur propres rites comme les cultes funéraires, pratique spirituelle d'importance capitale à l'époque. Il en fut une qui ne pouvait passer inaperçue, le rite funéraire organisé à la mort de Namart, père de Sheshanq I qui allait bientôt être le fondateur de la XXIIème dynastie pharaonique.

En effet, en l'an 950 Av.J., à la mort du Pharaon Psoussenes II, un Amazigh répondant au nom de Sheshnaq accède au statut de Pharaon d'Egypte en soumetant tout le Delta du Nil, ainsi que la grande prêtrise egyptienne sous son autorité, et fonda sa capitale à Bubastis. Auparavant, Chechanq I régnait sur un territoire allant de la partie orientale de la Libye actuelle jusqu'au delta du Nil. il régna sur l'Egypte en tant que Pharaon de 950 jusqu'à 929 av. J.-C.

Soussieux de respecter la tradition pharaonique, son fils épousa la princesse Makara, fille du défunt Pssossenes II. En commémorant cet événement, Yennayer devient également le symbole des retrouvailles entre les Imazighen et leur histoire plusieurs fois millénaire, de laquelle ils ont été injustement spoliés depuis maintenant deux millénaires.

La célébration de yennayer

Pour les Imazighen, Yennayer est d'abord une porte qui s'ouvre sur le nouvel an et appelée 'tabburt useggwass' (la porte de l'année). Sa célébration s'explique par l'importance accordée aux rites et aux superstitions de l'époque dont certaines subsistent encore de nos jours. La période en question attire particuliérement l'attention car la saison correspond à l'approche de la rupture des provisions gardées pour l'hiver. Il convient donc de renouveller ses forces spirituelles en faisant appel aux rites. À cette époque de l'année, le rite doit symboliser la richesse. Ainsi, pour que la nouvelle année entamée soit plus fructifiante et la terre plus fertile, il convient de se purifier et de nettoyer les lieux. On obéit également aux lois rituelles tel que le sacrifice d'un animal (Asfel) sur le seuil de l'année, comme on le fait encore de nos jours sur les fondations d'une nouvelle batisse. Le rituel asfel symbolise l'expulsion des forces et des esprits maléfiques pour faire place sux esprits bénéfiques qui vont nous soutenir l'année durant. Si les moyens le permettent, seront sacrifiés autant de bêtes qu'il y a de membres de famille. La tradition a retenu le sacrifice d'un coq par homme, une poule par femme et les deux ensemble pour les femmes enceintes afin de ne pas oublier le futur bébé. A défaut de viande, chaque membre de famille sera représenté par un oeuf surmontant une couronne de pâtes.

Le diner ce jour là sera servi tard et se doit d'être copieux, ce qui aux yeux des Imazighens augurera une année abondante. La viande de l'animal sacrifié y sera servie conformément au rite. Certains ne peuvant se permettre un tel sacrifice, servent de la viande sèche, comme acedluh, gardée pour de pareilles occasions : un Yennayer sans la viande fût-elle sèche n'en était pas un ! Lors du dinner, une cérémonie est prononcée afin de préserver les absents et de faire que l'année soit bonne. Les absents ne seront pas les oubliés du repas : des cuillers disposées par la mère symbolisent leur présence et une proportion symbolique leur sera laissée dans le palat collectif, sensé rassembler toutes les forces de la famille. Après le repas il convient de vérifier si tout le monde a mangé à sa fin. C'est la maîtresse des lieux internes (la grand-mère ou la mère) qui pose la question aux enfants pour savoir s'ils ont mangé à leur fain : la réponse est necca nerwa (oui nous avons mangé et sommes rassasiés). La maitresse des lieux n'oublie pas non plus les proches ou les voisins, lesquelles lui rendent également des aliments différents : il n'est pas de cotume de laisser balader des utensils vides le jour de laawachar (jour béni).

La fête garde de sa saveur pendant les quelques jours qui suivent l'événement. Les nouveaux ustensils rangés après la dernière célébration vont redescendre de tareffit (étagère), on prépare lesfenj (des beignets), tighrifin (crêpes), et tout autre plats et gateaux rappelant une saveur rare fût-elle importée. Seront également au rendez-vous les fruits secs amassés ou achetés le reste de l'année, figues sèches, amandes, noisettes, dattes, etc.

De nos jours

Dans certaines régions d'Algérie, Oran, Beni Zennassen, etc., la célébration de Yennayer n'a rien perdu de sa fraicheur ni de son authenticité. Chez ces dernier, certains s'abstienennet de manger des aliments épicés ou amers par peur de présager une année du même gout. Le repas de Yennayer est conditionné par les récoltes selon les régions mais aussi par les moyens des uns et des autres. Les aliments servis vont symboliser la richesse, la fertilité ou l'abondance. Il est ainsi des irecman (bouillie de blé et de fèves) ou le coeur du palmier chez les beni-Hawa : pas question de rater le repas de bénédiction qu'est celui de Yennayer.

Le bon présage de Yennayer fait aussi que l'on lui associe d'autres événements familiaux comme la première coupe de cheveux du dernier né ou le mariage. Récemment encore, on disposait à l'extérieur ou sur le toit des utensils pleins de sel dont le nombre symbolise les mois de l'année, les filles s'amusent à marier leur poupées, on envoie les enfants aux champs afin de cueillir eux-même fruits et légumes.

Yennayer dans la Diaspora

En terre d'exil, loin des nôtres et des lieux de notre enfance, Yennayer est d'abord l'occasion de nous rencontrer et fêter la nouvelle année dans un bain culturel amazigh. C'est également l'occasion pour nous de nous rappeler notre devoir de lutter pour la survie de notre culture et de notre identité, et d'affirmer ainsi notre présence aux côtés de nos frères et sœurs qui luttent sur place dans un environement qui lui est politiquement hostile. (par Karim Achab)
  Decembre 2006

   Source: tamazight.biz

De la mère des langues… Un cadeau de nouvel an!

Par: Mmis N’ATLAS, ZYANE MOSTAPHA (Boulemane)

Nouvel an!... Souhaitons qu’il soit Bon… Chacun à sa façon…

Plutôt songeuse et absorbée dans sa contemplation de ce monde qui mue, fête, gesticule, exerce ou subit dans «l’utopie» son destin, perplexe devant «les symbolismes» avec lesquels ces «nations de l’histoire» conçoivent leurs visions des choses dont celle de la conception du calendrier annuel, Tamazight voudrait rendre son témoignage de l’origine du calendrier universel et du sens scientifique, pourtant primitif, des noms connus des mois de l’année…

Car, au fait, constatons que toutes ces célébrations de part le monde des «têtes d’années» qu’elles soient grégoriennes, hégires, chinoises ou autres sont inscrites dans le cadre d’une approche tournée vers le «symbolisme» quoi qu’elles ne peuvent échapper aux dispositions de l’astrologie... Ce système donne des débuts d’histoire plutôt lié à des événements symboliquement choisis pour marquer une «existence». Or, laquelle existence s’étend au-delà de ces événements quelques soit leur sacrement dans la pensée et la croyance des hommes… Certains Imazighen, eux aussi, de bonne foi, croyant marquer la présence amazighe, ont fini par s’imaginer une date pour «compter l’histoire amazigh» et des noms en préfabriqués pour nommer les mois de l’année… Or, l’histoire amazigh, au-delà des 2954 que nous affichons aujourd’hui, s’étend dans les profondeurs du temps pour aller plus loin dans les zones inconnues de l’existence des nations… En outre, il serait mécréant de l’histoire de lui donner des datages erronés… C’est pourquoi les anciens imazighen, au temps de la «sagesse» ne comptaient pas les années… Savaient ils vraiment quelque chose sur leur propre âge d’individus…

Ce qui devait être important pour eux était d’apprivoiser la nature. Ils ont découvert «le cycle annuel», les saisons et les périodes devenues des mois plus précis… Ils ont compris la relation avec la position des astres dont l’essentiel était le soleil «Ass»… Cela était important pour leur vie qui n’avaient aucunement, peut être pas encore, ce soucis de compter les «campagnes» des systèmes «utopiques» qui gouvernèrent l’histoire après… Et depuis…

Ceux qui militent pour tamazight, sûrement de bonne foi, la traite très mal parfois en croyant en l’authenticité de versions de créations contemporaines telle la stupidité de symboliser les mois amazighs par ce simple comptage : Yanyour, sinyour… 1, 2, 3,… Stupidité et simplisme qui ne rend aucune utilité à l’humain qui l’aurait choisi, autre que celle de compter les jours et les mois... Aucune ingéniosité!. Autant, cela rappelle celle de «l’âne qui savait compter»…

Oh! Au nom de la vérité… Imazighen n’étaient pas aussi simples d’esprit…

Pour apprivoiser et rendre utile ce que les hommes ne pouvaient que subir, ils leur fallait comprendre le cycle naturel du temps impliquant le cycle biologique de la faune et de la flore et les états climatiques de la nature… Ensuite concevoir une conduite –agriculture- pour en tirer profit… Imazighen ont conçu le calendrier original qui, agricole, lui seul répond aux normes scientifiques quoi qu’il lui échappe toujours de répondre aux normes «de l’utopie politique»… Remarquons de passage que si l’on fais intervenir tamazight sur le mot «agriculture», elle dira qu’elle y reconnaît «agr» qui rappelle étrangement «Iger ou Iyer», le champs, la terre… d’où le sens «Cultiver le champ»…

Il s’agissait, en effet, de se doter d’un «agenda annuel de travail» à l’image des développements de la nature… Veuillez juger de vous-mêmes la version ahurissante que cette Tamazight, langue savante des origines, vous rend en cadeau du nouvel an, des significations originales des mois de l’année... Des noms que les autres langues utilisent sans savoir vraiment pourquoi c’est ainsi… Admirez !.

N’Ayer

Janvier Yanayer

Tout le monde serait d’accord que le cycle biologique de la vie commence par la semence… Il faut semer d’abord pour récolter ensuite… Le premier mois du cycle devrait donc être celui des semis… Imazighen diront: Ayour N’Ayer. (Ayour (mois) N’(de) Ayer (semis))… Ils disent aussi «IYER» pour désigner la terre semée… Il faut faire la différence…

Iffr Iyer (Ferr Iyer)

Fevrier Fabrayer

Un mois après le semis, «Iyer»-La terre semée- commence à se couvrir des premières feuilles d’orges ou de blé et des adventices… Le labour est donc recouvert, caché!, d’où «Iffr» pour cacher, suivi de «Iyer» pour sujet… C’est sans doute aussi le moment de procéder au premier éclaircissage et enlèvement des mauvaises herbes… D’où, notre autre supposition, «Ferr!» qui est un appel à débarrasser «Iyer» de ses mauvaises herbes…

M’Ghars

Mars  Marès

C’est le mois des plantations d’où: M’Ghars qui veut dire «la période pour planter»… «Ghars!» est un impératif qui désigne: Plantes!... «M’» est un article qui désigne ici «celle de »…

Afr Iyel

Avril    Abril

C’est le mois du mensonge… Sûrement à cause des états incertains de son ciel… Mais l’important c’est qu’en ce premier mois du printemps, les champs de céréales présentent avec le vent un aspect de vague évoquant la mer… D’où «Afr» qui veut dire: aile, ici celle des plants du champs et «Iyel» qui veut dire mer. L’expression entière «Afr Iyel» est une comparaison du champs à la mer: «Les champs se meuvent comme les vagues de mer»… C’est le moment pour d’importants désherbages et d’enlèvement des adventices… Les femmes se font leurs provisions en tisanes cueillies dans la nature…

Mghai

Mai May

Après les ailerons, c’est la tige de la céréale qui prend son élans pour croître pour donner naissance en fin du compte à l’épie… Le mois de phénomène devrait s’appeler: «Le mois de la croissance». Ce que feront Imazighen en disant «Mghai» pour croissance.

Yuly Oul

Juin        Yunyouh

Lorsque la plante est complète, les premières chaleurs d’été commencent à faire jaunir les champs… Pour la plante de céréale, ce jaunissement débute au niveau de la base et remonte la tige qui représente son cœur… Imazighen ont alors, dit: «Yuly» pour remonter et «Oul» pour cœur… Maturité dans le cœur.

Yuly Ozz

Juillet Yulyouze

Le mûrissement, après épuisement des réserves en eau et sève de la tige devenue toute jaune et dure comme morte, arrive dans l’épie qu’il remonte aussi pour compléter le cycle… Imazighen diront que ce mûrissement «Yuly» pour remonter et «Ozz» pour épie… Maturité dans l’épie.

Ouett

Août     Ghucht

Déjà la moisson devrait battre son plein et les récoltes sont en ramassage pour le travail final, le battage… Imazighen présenteront ce mois en impératif de battre la récolte pour séparer le grain du foin. Pour ordonner de battre on dit en amazigh: «Ouett!»… Le lien du mois et de l’activité humaine est ici évident…

Sefd Anber

Septembre Chutanmber

C’est le mois des congés, des mariages, des souks annuels et des transactions importantes… C’est pourquoi le mois est venu sous forme impérative «Sefd!» appelant à achever les travaux de l’extérieur «Anber = Chose de l’extérieur» pour s’occuper de la vie sociale et y remettre de l’ordre… C’est aussi le moment des comptes et des remises en cause avant de réengager une nouvel campagne… Repos du guerrier!.

Chthu Ber

Octobre Octouber

Après de longues fêtes avec les nuits blanches et l’habitude de dormir de jour, les hommes prennent l’habitude d’une certaine paresse. Comme leurs femmes, ils ont tendance à rester au foyer… Ce silence d’après la fête est coupé par cet appel vers l’homme. «Chthi!» veut dire: Souviens toi! et «Ber» veut dire: Extérieur. «Chthu Ber = Souviens-toi de l’extérieur»… C'est-à-dire, ô homme! , prépares-toi pour les travaux dans le champs (Ber l’extérieur) en révisant le matériel (L’attelage, la charrue, les socs et tout l’almanach et en prenant soins des animaux de traction…).

Now Anber

Novembre Nouanber

Tamazight utilise le terme «Now» pour désigner la pluie et l’eau en général… On la trouve dans des mots tel: «Isignow» qui est composé de «Isig» qui veut dire «il s’est montré» et «Now» qui veut dire pluie… Ici, dans le cas de novembre, «Now» vient comme condition à un impératif à exécuter, le labours qui est un travail d’extérieur… «Now Anber» prend donc le sens de l’expression: «Quand il y pleut, à vos champs pour les labours»…-

Idj Anber

Décembre Dujanber

C’est le mois des grands froids, il neige et le temps ne s’apprête à aucun travail au champs… «Idj» voulant dire: «Laisses!», est une mise en garde contre toute aventure aux travaux de l’extérieur «Anber»… Hommes et animaux devraient rester au chaud, à l’abri des aléas climatiques difficiles de ce mois…

Les mois de (Ayour N’) AYER , IFFRIYER, M’GHARS, AFRIYEL, MGHAI, YULIUL, YULIOZZ, AOUET, SEFDANBER, CHTHUBER, NOWANBER  et IDJANBER, ainsi traduits et conçus par tamazight comme ils s’y révèlent en tant que mots recouvrant leur sens réel et naturel loin de tout mythisme où utopisme symboliques… Ici, ces mois retrouvent leur rôle primitif, mais sensé, en tant que calendrier organisant la vie des hommes libres… Libres car justement ils se sont rendus compte, un jour oublié il y a longtemps, que leur seule maîtresse était la nature… Ils construiront leur civilisation et leurs us à son image… Nous avons mis à côté les versions latine et arabe qui découlent par simple transcription et copiage de Tamazight. Celle ci aurait elle le droit d’enchérir à la bourse des la linguistique: Qui dis mieux!?...

(ZYANE MOSTAPHA, tilili@menara.ma)

Tamzgha le 1^er du mois des semis…Chacun met ce qu’il veut pour son année!.

   source Tawiza.net

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  CELEBRATION DU NOUVEL AN BERBERE  A L'HOTEL DE VILLE DE PARIS

  YENNAYER 2009-2959 

Célébration de Yennayer 2009-2959  à Kherrata, Le groupe scout “8-Mai 45” à l’honneur

A l’occasion de yennayer, nouvel an amazigh, le groupe scout 8-Mai 45 de kherrata, fidèle à ses engagements et au sens des responsabilités, a préparé pour la circonstance un programme le moins que l’on puisse dire, riche et varié afin de marquer, cette date symbole du calendrier berbère.

En effet, les activités concoctées par les éléments de ce groupe pour fêter le Nouvel An amazigh s’articule sur de nombreuses festivités. Cependant, la célébration aura lieu dans deux lieux distincts.

Le premier durera deux jours et s’étalera du 10 au 12 janvier 2009. Cette manifestation se déroule au niveau de la salle des fêtes de la commune de Kherrata où est prévue une exposition de photos et d’objets traditionnels marquant cet événement.

A cela s’ajoute, un concours du meilleur plat traditionnel. Du 1er au 11 janvier 2009, un concours éducatif  et culturel était programmé au niveau du siège situé à la cité Carrière.

Interrogé à ce sujet, le responsable de ce groupe en l’occurrence khaled abdelhamid nous a déclaré “que le groupe scout 8-Mai 45” est toujours présent dans les grands rendez-vous. Ce dernier a honoré la région en participant dans toutes les manifestations culturelles et sportives qu’elles soient locales ou nationales.”

Et d’ajouter : “Nous ferons de notre mieux pour marquer toujours ces évènements et les célébrer car le 12 janvier est un symbole et un acquis historique voire un patrimoine historique non négligeable qu’il faut préserver.” Conclut-il dans son intervention.

smaïl chenouf

Source: http://www.depechedekabylie.com/read.php?id=65348&ed=MjAxMw== 

     -2-  Aseggas ameggaz ! Le nouvel an berbère est arrivé    

RFI

Culture

    tous les 12 janvier, les Berbères célèbrent l’entrée dans l’année nouvelle de leur calendrier: aujourd’hui, l’année 2953. La commission Stasi préconise cette année de faciliter l’apprentissage de la langue berbère.

C’est la fête aujourd’hui en France pour la communauté berbérophone qui compte environ un million et demi de personnes, soit un tiers de la population d’origine maghrébine, vivant sur le sol français. On leur souhaite donc la bonne année: Aseggas ameggaz !

Le nouvel an berbère fête l’arrivée sur le trône d’Egypte d’un Berbère, Sheshnaq I, devenu pharaon et fondateur de la XXIIe dynastie, en l’an 950 avant Jésus-Christ. Le jour de Yannayer Amazigh ne bouge pas dans l’année et se réfère au calendrier solaire. Les Berbères appellent cette fête «la fête du soleil»: selon la tradition, ce jour-là, le soleil (Tafouct) se lève en dansant!

Mustapha Saadi, président de l’association des juristes berbères de France, et représentant de la CBF (Communauté berbère de France) affirme: «On refuse notre identité, nous souffrons d’une double discrimination, vis-à-vis des immigrés, et vis-à-vis de notre culture. Avant, nous étions des arabes, puis des beurs, aujourd’hui des musulmans, alors que nous ne nous définissons pas ainsi». Se démarquant de la communauté arabo-musulmane, Mustapha Saadi insiste «La plupart de nos membres sont d’ailleurs attachés à la laïcité et sont pour la loi interdisant le voile à l’école».

Et bien désormais, c’est fait : suivant une recommandation de la commission Stasi sur la laïcité, Jean-François Copé, chef de file de l’UMP pour les régionales en Ile-de-France, a annoncé l’ouverture à la rentrée de septembre 2004 d’une classe d’enseignement du berbère dans un lycée parisien, une classe qui pourrait être ouverte au lycée Lavoisier dans le Vème arrondissement de Paris, une mesure de reconnaissance de cette culture.

«Depuis 1995, l’épreuve facultative de berbère au baccalauréat est devenue une épreuve écrite. Chaque année, entre 1 500 et 2 000 candidats s’y présentent. Le ministre a souhaité prendre des initiatives en faveur de cette langue et demande, comme nous avons su le faire pour l’arabe, que les candidats bénéficient d’une préparation spécifique», a déclaré le directeur de l’enseignement scolaire, Jean-Paul de Gaudemar, dans un texte adressé aux rectrices et recteurs d’académie.
 

Dominique Raizon

   Article publié le 12/01/2004

Le porte-parole du gouvernement Jean-François Copé à Rosny-sous-Bois, est venu participer à la célébration de Yennayer, le nouvel an Berbère.
© AFP
 

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  -3-    la fete du nouvel an berbere 2956 a Tizi Ghenif  

    15 janvier 2006   yahoogroups/amazighnet

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- 4 -AS N NEGH IN LIBYA " notre jour "

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